El Paseo de la Vitoria

El sábado día 26 fui a la inauguración de la Vitoria, mientras esperaba a la comitiva recordaba los bancos circulares y los tuyyos de hierro fundido que había en ese parque y pensé: Que ocasión más buena para haber recuperados estos bancos e instalarlos en su lugar.

En el debate que se abrió en GENTE DEL PUERTO con motivo de la primera remodelación del parque ya denunciaba estos bancos. En un acto taurino que se celebró en la antigua Joy Sherry vi algunos de esos bancos en unos de los tantos jardines privados de ese palacio. Tiempo después, tuve ocasión de verme con una de las personas que más sabe de las cosas de El Puerto, y le comenté donde estaban esos bancos. Me dijo que no, que esos bancos eran un réplica de los auténticos, que los auténticos estaban en un chalet de Vistahermosa. Ojala se recuperen.

Después de las palabras del alcalde  (que por cierto mencionó hasta siete veces la palabra «vándalos», También se podía haber acordado de los «suevos»), se procedió a la visita del mismo. Me fije en el artefacto de madera que hay allí y vi que las maderas del asiento estaban sueltas, los acoples y terminaciones un espanto, la madera sin tratar y sin lijar, astillas por todos lados, donde tenía que ir tirafondos del 50 había puntillas sin cabezas del 20 y claro con esta sujeción todo estaba suelto. (Estoy esperando una foto para ponerla aquí para ilustrar lo que digo).

Voy a ver al alcalde para comentarle estos desperfecto por si no lo había visto y se acerca la concejala Blanca Merino y me dice que todo está perfecto y precioso. Por el cuerpo me entró ‘las del Beri’. Pues sabía que un carpintero por muy malo que fuera ese trabajo no lo deja en esas condiciones.

Ya el martes, coincidí con dos amigos en el paseo y vemos a un técnico del ayuntamiento tomando fotos del lugar, y hablando de la epopeya del sábado le comento como está la madera, meneo algunos palos y la sorpresa de todos es que se venía en la mano. Nos fijamos en todo estaba de pena.

Hoy miércoles paso por el lugar y veo a un joven de no más de veinte años reparando las maderas.  Le pregunto si es de una escuela taller y me dice que no, que trabaja con otro compañero y que la carpintería se llama JJ Marin y que no es de El Puerto. Le comento lo mal que está hecho trabajo y lo mal que lo sigue haciendo, me contesta que el ayuntamiento tiene poco dinero y más no se puede hacer. Yo se que no es así, pero bueno dejemos a otros que lo aclaren.

Yo no se si el arquitecto redactor del proyecto es bueno o es malo, pero desde luego si ha ido por la obra, y a permitido lo que allí se a hecho, más vale que se dedique a otra cosa. ¿A quien se le puede ocurrir poner listones de madera en un arriate? ¿Que tiempo cree que dura la madera en contacto con la tierra y el agua?

Ya no me preocupa lo que ha costado la obra, ahora lo que nos tiene que preocupar es lo que va a costar la reposición de estos desperfectos, y por supuesto estar más pendiente de los suevos que de los vándalos.

El político de lo único que tiene que saber es de política, dirigir políticamente las decisiones que se toman. Las obras las tienen que vigilar y controlar los técnicos, y en este ayuntamiento los hay y muy buenos y si cualquiera de ellos hubiesen supervisados las obras, seguro que no se recepcionan. El político que crea que adjudicando las obras al más barato se ahorra, se equivoca, al final sale más caro. Lo  veremos.

El Puerto, 30 de marzo 2.011

Profundizar en la democracia…

De todos los regímenes conocidos el actual es el menos malo, el mejor, pero no el optimo. Las sociedades desde las repúblicas griegas no han cesado de avanzar y siguen progresando.

La democracia actual permite; una persona un voto. En teoría todos los votos son iguales, ¿Pero son todos igualmente validos?

Creo que no es lo mismo votar sí a un proyecto de mejora de la sociedad que oponerse a este proyecto de avance. Los dos votan democráticamente, unos convencidos que con el avance progresamos y mejoramos, otros también convencido que con el conservadurismo se vive mejor.

No es lo mismo votar sí a la investigación de las células madres para mejorar la salud de la gente y a mejor calidad de vida, que votar no. Claro que los que sí, la única esperanza que tienen es el desarrollo de la ciencia, los que votan no, tienen las mismas esperanzas pero también tienen los medios económicos para curarse y vivir mejor.

Luego entonces los dos votos son iguales pero no son igualmente validos.

Al principio de esta democracia, los que votaban no al aborto, no tenían pudor en abortar en Londres. Defendían y defienden la vida ovular y no tiene reparo en bendecir las maquinas de guerra y muerte. Los contrarios al divorcio obtenían la nulidad matrimonial eclesiástica. Los que se oponían a la Constitución y al Estado de las Autonomías, lo hacían por temor a la fragmentación de España, porque se dividía. Hoy pretenden ser los adalides constitucionales tratando de desplazar a los verdaderos demócratas.

Algo falla, falla algo en esta sociedad. La grandeza de la democracia es que cada cuatro años podemos votar en igualdad de condiciones, pero no todos tienen las mismas oportunidades de igualdad de presentarse. Para ello se tiene que militar en un partido y ya sabemos lo que ocurre en ellos; si eres dócil y sumiso a los que ostenta el poder, tiene opción, sin importar si tienes o no formación política.

Yo no creo en el pedigrí político de los hombres, creo en la evolución de las personas, pero con la propia evolución tiene que desprenderse de algunas rémoras educativas, si lo consiguen, han evolucionados, de lo contrario es una evolución coyuntural e interesada, que una vez conseguido el objetivo vuelven a sus orígenes y en multitud de ocasiones a los más profundo y negros de estos orígenes.

Con todo, las condiciones de vida de las personas a mejorado. Algo hemos aprendido del pasado. La iglesia prohibía la educación e instrucción de la gente, era intolerante con otras creencias y religiones; impuso el terror a través de la inquisición.

La derecha también se a suavizado y transformado la explotación del hombre, lo sigue explotando pero con más sutileza y refinamiento. Se a apropiado de la praxis de los trabajadores desplazando a estos a meros apéndices del aparato productivo, negándole el protagonismo real de las verdaderas relaciones trabajo-consumo-capital, que capitalismo. Ha cambiado las cadenas físicas de hierro por las cadenas invisibles del ordenador, ha sustituido el caballo por el todo-terreno en sus visitas a los cortijos. Ha dulcificado su rostro explotador por el rostro emprendedor escondido en las multinacionales, pero que sus dividendos y suben y suben cada vez más en detrimentos de las clases sociales más baja.

El trabajador al perder de vista el rostro del patrón, está desconcertado y no sabe contra quien luchar. Los sindicatos subvencionados por los gobiernos se han convertidos en sumisos fieles de los mismos, solo se atreven en sus reivindicaciones en las empresas públicas; Ayuntamientos, Junta Gobierno, etc.

Mientras el capitalismo se a nucleado en las empresas multinacionales, los trabajadores han perdido su carácter internacionalista y nace la competencia entre ellos: El sector naval está en crisis porque en Corea se trabaja más barato…

Las multinacionales diversifican sus fábricas por el mundo para neutralizar la unión de sus trabajadores, los atemorizan con la amenaza de llevarse las fábricas a otros lugares para someterlos con el vaivén del paro. Las masas de trabajadores ante el temor de esta lacra, cuando ven un resquicio en los errores del capitalismo, golpea en sus entrañas y canalizan sus protestas ante las injusticia y contradicciones del mismo. Han cambiado las formas de luchas pero el enemigo es el mismo, y esto lo sabe el capitalismo, por eso permiten en ocasiones que gobiernen la social-democracia que en definitiva está instalada en el sistema y mediatiza a los trabajadores.

Cada vez más está emergiendo colectivos a nivel mundial oponiéndose al imperialismo norteamericano y a la sociedad de consumo auspiciado por este: Ecologistas contra la esquilmación del planeta provocada por la política de rapiña. Pacifistas contra las guerras invasoras y depredadoras del capitalismo. El terrorismo internacional dando zarpazos en el mismo corazón del imperialismo. Terrorismo utilizado por el gendarme para asustar y amedrentar al personal y al mismo tiempo hacernos creer la necesidad de sus políticas dividiendo al mundo entre buenos y malos;  a los que profesan el Islam. Los buenos los cristianos. Los imparables flujos migratorios de una zona a otra del mundo por hambre.

Todos estos movimientos, al no tener un partido que los lideres y canalicen sus protestas, fácilmente caen en el voluntarismo y la anarquía, ¿ Que pasara cuando despierte Asia ? Lugar del mundo donde hay gente y cada vez más, que están dispuestas inmolarse por la causa religiosa y opresión del capitalismo.

Luego entonces que hacer. Dialogamos con ellos o seguimos arrastrándolos al precipicio… La historia nos dice que ningún pueblo a tolerado al invasor, todavía aquí, en nuestro país, hay vestigios después de quinientos años de u sentimiento liberalizador de su pueblo, con razón o sin ella lo cierto es que trae en jaque a la sociedad española.

La izquierda oficial tampoco da soluciones a los problemas actuales. Radicalmente se a alejado de la izquierda real para caer en manos de su enemigo natural, eso sí, tímidamente crea una tercera vía que no se sabe muy bien lo que significa pero que se sabe lo que pretende, ( véase a Blair, inventor de la tercera vía apoyando al imperio en la invasión de Irak), esto es la tercera vía, gestionar los intereses del capitalismo.

Décadas atrás el imperio achacaba todos sus males al comunismo internacional, ahora que ya no existe o casi no existe, ha domeñado a la clase trabajadora y se buscan otros enemigos para justificar sus ansias de controlar al mundo y someterlo.

El problema radica en la industria de armas de guerra que está en manos privadas, conceptuando a estas en una más del tejido industria del imperio. Y claro, su comercialización es la guerra y de paso se controla los recursos naturales personificados en el petroleo.

Desde la terminación de la segunda guerra mundial ha ido sembrando al planeta de guerras: Corea, Vietnan, Afganistan Etc. No a terminado en Irak cuando ya piensa en Iran, Siria, Corea y Cuba.

La solución a este problema puede estar en la profundización de la democracia, crear las bases para un cambio real de la sociedad. La derecha por mantener el poder y la hegemonía del mundo, no repara ni se para en inventarse enemigos y declararles la guerra. La izquierda en cambio está dormida y enfrascada en debates y contradicciones internas y estériles.

El Puerto, a 28 de marzo 2011

 

 

 

Origen del cante (y III).

Tablao Villa Rosa. Madrid.

No le he oído ni leído a ningún personaje o flamencólogo, hablar del significado de las letras de un cante determinado. En cambio todos hablan de como lo dicen y el sentido del compás que tiene, que aunque importante por lo difícil de su ejecución no es lo más determinante.

Pues bien, esto es una deformación de la realidad para ocultar interesadamente al latrocinio que fue sometido el pueblo llano en la elaboración histórica de sus cultura. Siempre nos a sido dada por aquellos que nada tenían que ver con nuestra forma de ser y sentir. Y aquellos que siendo de nuestra misma clase social se atreven hacer algo al respecto, lo hacen en función de intereses creados; ayer, de acuerdo con las clases dominantes, hoy; con las casas discográficas.

En cada ocasión histórica, han creado mitos en función del orden establecido, no de la realidad concreta. En los años 40-50 los mitos en el cante flamenco eran: Valderrama, Marchena, Angelillo, etc. Al cantaor gitano le costaba un mundo destacar y sobresalir con su cante. La persecución a esta raza y a todos los que pensaban de otra manera a los que gobernaban era palpable: Al igual que en la edad media con las pragmáticas reales; reavivaron la historia.

Otra cosa importante es el sumo interés que tienen estos eruditos en ubicar el cante flamenco en la raza gitana. Si bien estamos de acuerdo en la aportación musical y expresiva del gitano al cante, en absoluto podemos estarlo en su invención. Si esto fuese así, los gitanos cantarían en su lengua tal y como lo hacen en sus relaciones personales y familiares. Es cierto que en las letras del cante se incluyen palabras del caló, pero lo podríamos resaltar en lo que decíamos más atrás: La picaresca y un lenguaje difícil de entender por los castellanos. Los gitanos portugueses, franceses, rumanos, húngaros etc. aunque mantienen su idiosincrasia de raza y su lengua materna con el gitano español, no coincide en nada con el folklore andaluz.

La historia del cante flamenco aunque reciente, no tiene vestigios escritos medianamente creíbles. Solo con la lógica razonada podemos hoy hablar de una cultura que está arraigando en lugares tan dispares como: Japón, Finlandia, Francia etc. Podemos creer sin temor a equivocarnos que los escribanos de la antigüedad, solo y únicamente daban fe de los acontecimientos de los señores feudales, ignorando y ocultando los fenómenos culturales del pueblo. Hoy ocurre exactamente igual; pasa a la historia el líder y no los que lo elevaron al liderazgo. Pero los pueblos con fuerte arraigo cultural, conservan en su memoria histórica a los lideres populares y lo transmiten oralmente a las generaciones más jóvenes.

Personajes más o menos importantes, están interesados y están recabando datos históricos para montar una historia ficticia del origen y nacimiento del cante. Y para ello, no dudan en inventar la propia historia, en vez de investigar el origen de las cosas se las imaginan, huyen de la seria y profunda investigación para caer en lo superficial. En vez de analizar el porqué se canta esta letra y en que contexto, solo se quedan en como se canta; que este cantaor era nieto e hijo de tal, que era sobrino o amigo y vecino de cual, que nació y se bautizó en tal lugar, que es portador de tal tradición, esto cuando no se lo inventa para quedar bien con sus lectores y oyentes. También los hay quien se dedica a las biografías y cronologías de familias cantaoras.

Durante siglos en este país, se ha designado como árabe o moro todo lo que no se conocía bien o no se terminaba de entender por completo. El flamenco o cante jondo ha sido una de esas sobre las que etnólogos, musicólogos, historiadores y sociólogos nunca se han puesto de acuerdo.

Gitanos bailando Fandangos.

Etimológicamente el término flamenco que viene de Fala-mengus, que quiere decir campesino perseguido no árabe, pero no así la música, a la cual ciertos historiadores no hispano-árabes la catalogan como Rons`, Romí o latini, no como árabe, como se creyó hasta hace tiempo.

Causa hilaridad el ver como algunos clérigos musulmanes de los siglos X al XIV atacaban y perseguían las Lailas, Nubas y Zambras por considerarlas costumbres de cristianos y latinos y no islámica. Y como los conquistadores castellanos hicieron lo mismo por creer que eran costumbres de muslines o musulmanes.

El calendario anónimo cordobés (siglo X), primer texto conocido con términos en lengua D`Alyamia (lengua original anterior a los árabes) y el calendario de Granada, (siglo XIV) además de informarnos de un sin fin de términos o glosas en nuestra lengua, nos da una valiosa información sobre la música y costumbres de la población Andalusí. Lo primero que salta a la vista es que ambos se basan en el calendario Juliano o romano, lo que confirma la pervivencia de una latinidad en el Al-Andalus. Uno queda sorprendido al comprobar que los andalusíes tanto si eran musulmanes como si eran cristianos, celebraban la Navidad, Año Nuevo y Reyes a pesar de la presión ejercida por los maestros en las escuelas coranicas.

Es cierto que los orígenes del flamenco están en las Nubas y en el músico oriental Ziryáb, pero se le olvidó  decir a los flamencólogos que el creador de las Nubas era kurdo y educado en Bizancio. Por lo tanto los orígenes del flamenco hay que buscarlo en los Rewí, (narradores o recontadores) que en las plazas y mercados cantaban;: Moaxajas, Lailas, Zambra y Zéjeles.

La poesía de tipo amoroso recogida en la Baábe o (mester andalusí) está emparentada en su métrica y rima con la poesía galaico-portuguesa y catalano-provenzal. En las Moaxajas y Romances está el origen de las Zambras, Lailas y Tonás, las cuales se acompañaban con un Laud o Rabel. Estos tipos de cantes recitados por mercaderes, tratantes de ganado, mendigos y ciegos, sería el origen de las ya desaparecidas canciones de ciegos cantadas hasta bien entrado el siglo XX. Y de las Tonás, los diferentes palos y estilos de cante. Ni que decir tiene, que los palos más ásperos, duros o dulces están en función del medio donde se crean.

Romance del cancionero General de Hernando del Castillo 1511

Ar pie de`tu rexa canto,
no porke ëskkÇe mi bö,
sino po^be si sa^blanda
pa¨mi tu korasson
————————
Er diya ke`tu nassitte
nacieron toä lä florë,
i en la pila d^er bautimmo
cantaron l¨ruisseniorë.

El Puerto de Santa María, 27 de marzo de 2011.

Origen del cante (II)

En estas condiciones, el pueblo andalusí mezclado con otras culturas, tuvo que aprender a convivir con el invasor y a desarrollar un lenguaje lleno de picaresca y matices no entendible por éstos. Este pueblo, acostumbrado a la vida en libertad y abierto a todas las culturas, tiene que soportar todas las vejaciones a las que fue sometido. Por eso cuando los franceses invaden España en connivencia con la realeza y señoríos, consiguen establecerse en toda la península menos en el Sur. Y es que este pueblo Andaluz recordaba otra invasión y no toleró a la francesa.

Los castellanos, tratan por todos los medios imponer sus costumbres y su cultura, pretenden erradicar sin éxito la lengua Árabe-Andalusí. Obligan a la población a la reconversión  cristiana, so pena de expulsión del Al-Andalus.

En cuanto a la lengua, no consiguen introducir el castellano totalmente en el territorio. Es más, los andalusíes conectan mejor e introducen en su léxico o lengua D`Alyamia palabras del árabe, sefardí y caló.  Si embargo este viejo pueblo, ávido de aprender de otros pueblos, recoge lo que considera más importante de otras culturas, las expresiones culturales las adaptan y transforman y nace una nueva forma expresiva: el cante flamenco.

Ante la imposibilidad de denunciar en publico o por escrito las vejaciones a las que son sometidos, crean una forma pícara de denuncias que los preserven del castigo, y al mismo tiempo dejar testimonio de su rechazo y odio hacía quien los oprime. Aquí en Andalucía a diferencia del resto de España, a las canciones les llamamos cante grande. Yo lo llamaría cante espiritual de denuncias, que coincide en el tiempo con el canto espiritual de los esclavos de Norte-América. Con la diferencia de que éstos siguen un mismo ritmo y una misma métrica, en cambio en nosotros el ritmo es más amplio, rico y con más contenido expresivo. Esta definición habrá que buscarla en el origen del medio donde se desarrollan sus actividades. Mientras el esclavo negro lo utilizaban en las tareas agrícolas, el pueblo Andalusí estaba en todos los sectores productivos; en las minas, las salinas, el campo y todos los trabajos más penosos que rechazaban los señores gentiles.

En la geografía del cante, algunos estudiosos la describen y lo hacen en función a unos criterio oídos, poco pensados y muy pocos analizados. Hablan de triángulos, de zonas de comarcas, de pueblos, e incluso de familias, quizás en esto último, en la tradición familiar tengan razón. Pues al no tener la posibilidad de transmitir por escrito las experiencias, no tenían más remedio que hacerlo por el medio oral. Pero en el seno familiar solo podían transmitir las vivencias particulares y familiares.

En estos grupos, la música de las seguirillas le ponían las letras de las penas, enfermedades, condenas, muertes, desengaños amorosos etc. De las penalidades colectivas no se atreven los eruditos del cante porque les llevaría en sus investigaciones a conocer la verdad de estas expresiones populares y posiblemente entrarían en contradicciones con sus propias creencias religiosas y políticas. Por eso les resulta más fácil y menos comprometedoras, hacer un descripción genérica del cante con manifestación familiar, desvirtuando la realidad con intereses bastardos. Hablan de la pureza del cante como si esta fuera patrimonio del que inventó un estilo o un palo determinado. Y posiblemente este cantó su pureza, pero no cabe duda que los que vinieron detrás al tener más conocimientos de sus posibilidades físicas y con la ayuda técnica hacen su pureza. Hoy no es difícil oír aquello de : Hoy se canta se toca y se baila mejor que antes. Los conocimientos de las funciones del diafragma para el cante, las articulaciones para el toque y la musculación para el baile, han hecho posible una mayor perfección de este arte flamenco, sin olvidar los arreglos musicales. También en la vocalización del cante hay que decir o desgranar su significado. Hoy la sociedad ante un sistema más libre y democrático demanda más claridad en las expresiones culturales. Ante esta forma de cantar, los puristas en sus disertaciones eruditas, ocultan el motivo principal del cante, como es ; lo que se dice.

Prosas recuperadas de la Yenwua D`Alyamia

No`an robao la tierra,
borraö lö rekuerdö,
farseao la ëttoria
Ëttruio lö suniö,
oi semö apatridä
perdiö en un desierto,
de leyenda i mitö
de mentira i ensueniö.
A`la wuerwa d`er podë
no`an imbitao a` mi pueblo,
puë er xasse de lakayo
de mendiwo i pordiosero.
¿porke kien xue principe
a` de serví a otro duenio?
¿porke er duenio de`la kassa
ë tratao kom`un sierbo?
No kiero së komo tu
ni xasse mio tu rekuerdo,
ni bëttirme kon tu ropa
ni imitar tu assento.
Tesoro iö no`e pedio,
ni`oro, ni terciopelo
tan solo ke me réppeten
i réppeten a`mi pueblo.

///sigue///

El Puerto, 26 de marzo de 2.011

 

 

 

Origen del cante (I)

Consultas

• Épica Andaluza
• Nuba 1,2,3
• Glosa Andaluza
• Orandeya 1
• Orandeya
• El Romancero
• Historia de España ( Tuñón de Lara )
• Evolución del hombre ( Teilhard de Chardin
• Reflexiones de charlas y tertulias.

El cante en Andalucía.

Según Teilhard de chardin la edad de la tierra está calculada en cuatro mil quinientos millones de años, así mismo la vida aparece en la misma a los dos mil quinientos-tres mil  millones de años y la aparición del hombre como tal en dos millones y medio de años. Sería fácil entender, que la evolución del hombre ha sido lenta pero maravillosamente equilibrada.

Tenemos a diferencia del resto del mundo animal, la capacidad de raciocinio y por ende la facilidad de avanzar en el progreso de la humanidad.

El hombre por medio de la palabra, tiene la facultad de comunicarse, de entenderse y juntando letras, frases y oraciones transmiten sus pensamientos y experiencias. Siendo el lenguaje la forma superior de convivencia.

Pero antes de tener la capacidad de la palabra, tenían otra forma de comunicarse; emitían sonidos guturales igual que todos los animales, un sonido para comer, otro para aparearse y otro para la felicidad. Cuando supera este estadio primitivo y se le desarrolla las cuerdas vocales, las siguen perfeccionando hasta el punto de que hoy se suele oír: Este cantaor vocaliza y tiene mejor timbre de voz que los antiguos. Este es el fenómeno de la propia evolución y que la palabra sigue siendo lo más importante en el sistema evolutivo.

En su necesidad de comunicarse y comunicar a los demás sus hechos, practicas y superando su forma original,; iba de clan en clan, de tribu en tribu, de pueblo en pueblo comunicando los acontecimientos acaecidos en otros lugares. En un principio lo hacían hablando, para después convertirse en trovadores y cantarlos. Esto puede ser en síntesis el origen de la comunicación cantada.

En el devenir de la historia, los trovadores se convierten de contadores de cosas populares a cantadores de rimas inventadas para los reyes y señoríos. Y claro a partir de aquí a estos señores no se le podía cantar estas historias preñadas de penas y sufrimientos, esto a parte de aburrirlos no lo aceptaban por la carga de denuncias sociales que contiene.

La cultura en la Andalucía medieval, ligada con la musulmana, la judía, la gitana y posteriormente con la de los repobladores castellanos, dio como resultado una forma excepcional de expresión única en el mundo: EL CANTE FLAMENCO.

Según Tuñón de Lara, los repobladores que llegaron del norte de la península lo hacían en función de señoríos, ducados, marquesados, condados, etc. no lo hicieron en calidad de trabajadores de la tierra, de las minas y del mar. Esta misión se la dejaron a los andalusíes, musulmanes, judíos, gitanos y a todos aquellos que se quedaron después de la conquista de los Reyes Católicos, claro está, después de despojarlos de sus propiedades, haciendas y pertenencias, obligándolo a reconvertirse al cristianismo pero sin ningún derecho. El rechazo que siente un pueblo dominado y subyugado por el invasor a quedado patente a lo largo de la historia

El odio y temor que sentían los invasores por los nativos, lo solucionaban con sus leyes y justicia, es decir, condenándoles a galeras, al trabajo forzado en las minas, a rendírles pleitesía etc. Ejercían el derecho de pernada sobre las mujeres, la obligación de entregar los diezmos a la iglesia, el trabajo de la tierra en condiciones infrahumanas. De esta forma tan cruel, sometieron a vivir al pueblo más culto de toda la península por los que se llamaban elegidos de dios.

No conforme con este latrocinio en esta tierra, lo ampliaron y arrasaron a otros pueblos y a otras culturas más antiguas que la nuestra: A los Incas, a los Mayas y a los Aztecas. Impusieron leyes represivas como la santa inquisición para combatir las costumbres y el culto a otras creencias. Condenaban a muerte a los que aprendían a leer, acusaban de herejes y los quemaban en hogueras a los que pensaban de manera diferente a la iglesia establecida.

/// sigue///

El Puerto 25 Marzo 2.011

El precio de la libertad (y II).

///continuación/// II

Otra vez turismo gratis y este viaje es más largo. Otra vez el penal, y Córdoba, Jaén, Madrid, Segovia y Palencia, ya no hay cuerda de presos, ahora nos llevan en autobús.

–Hay que luchar por el Estatuto del Preso Político.

¿Por el estatuto de que? Por lo que hay que luchar es por la libertad. También te va autocondenar.
Ya ha llegado el correo y no nos dan las cartas.

–Es que tienen que censurarlas los malditos.
–A la niña le ha salido otro diente y ya da los primeros pasos, la estoy enseñando a que diga papá. ¡¡’Franco, Franco, Franco… maldito seas.!!
–Los comunistas nos tenemos que oponer a la entrada de España en el Mercado Común.

Hombre tu que entiende por las políticas de reconciliación; porque yo creo en ella y si no es así no se que hago en este partido, o por lo menos a la vera de los que piensa de otra manera.

–Pues los comunistas nos tenemos que diferenciar de los demás.

Claro que si, mira, cuando me detuvieron, mi patrón fue a la cárcel para que me soltaran. La gente de mi pueblo se encerraron en la iglesia pidiendo mi libertad y no todos eran comunistas. ¿Y sabe porqué?, porque aplicaba las políticas de reconciliación nacional y la gente me creía. ¿Como podemos decir una cosa y hacer otra? El sentido común de la mayoría de impuso y desde las cárceles se apoyó la política de ingreso en el MCE.

La ETA está entrando en una dinámica indiscriminada en los atentados, una cosa era Melitón Manzana, los chivatos y torturadores y otra muy distinta hacía donde están llevando los atentados. Además lo único que comparten con nosotros es la comuna, participan en la asamblea de presos políticos y nada más. Se creen superiores a los demás.

A la izquierda, antigua Cárcel de Segovia.

Fugi, a mi me importa tres carajos que haya matado a un guardia civil y hayas intentado fugarte, seas un chicarrón del norte con boina y todo lo que quieras, pero siendo del Sur he guardado en mi casa a compañeros tuyos y mis hermanas eran las que le llevaban la comida a los presos en el Penal de El Puerto. Y nosotros sin pistolas y a cara descubiertas nos enfrentábamos a la Guardia Civil, conque dejate de tonterías que sois revolucionarios pequeños-burgueses.

Partido Comunista Internacional (PCI), Bandera Roja (BR), Organización Revolucionaria de Trabajadores (ORT), Movimiento Comunista (MC), PCE, CCOO. ¿Y PSOE y UGT, ¿donde están, existen?

–Si existen pero están en Francia. Rodolfo Llopis es el secretario general.

Escucha Riobo, a ti como te gusta el pulpo, a la gallega o con una gallega.
A Manolo Amor no le gustan los conejos caseros. ¿Que tonto no?

–Este andaluz siempre de cachondeo.

Joseba, porque en vez de quemarte a lo bonzo en Anoeta delante de Franco no lo quemaste a él.

Hola María, espero que al recibo de esta estés bien, yo me encuentro estupendo. Me han comunicado que para San José me trasladan a Palencia. Una vez allí salgo a trabajar y en cuanto tenga algún dinero te vienes conmigo. Esta carta es solo para ti, que aunque me acuerde de todos nunca tenemos tiempo para nosotros… Te imaginas mirarnos a los ojos en silencio, que tiempo  hace ya.

Te quitan el cuerpo, te quitan la palabra escrita, lo que no te pueden quitar es pensamiento y los recuerdos.

Pared y más paredes, altos muros, gruesas puertas: No se entierran vivos a los hombres.
Forjando una justa verdad,
los hombres por un buen camino,
pero llega la fiera injusticia a doblarle su noble destino.

Anitgua cárcel de Sevilla.

El maestro; estamos preparando su expediente para su libertad condicional. Su comportamiento aquí es correcto. El informe del trabajo muy bueno; trabajador, buen compañero y lo aprecian. Si pongo todo esto el consejo de ministro lo ven peligroso y no le dan la libertad. ¿Que le pongo?

El preso: –Ponga usted la verdad, si por eso no me dan la condicional que le vamos hacer.
El cura: –Es usted creyente.
El preso: –Estoy bautizado.
El cura: –Va seguir usted en el Partido Comunista.
El preso: –Yo no quiero venir más a la cárcel.
El director: –D. Julián me ha dicho que usted es un buen muchacho, trabajador y le ha enseñado a su hijo Javier el oficio. El informe del maestro es muy bueno, pero el del cura me pone que no está rehabilitado todavía. El mío va en base a lo que me dice D. Julián.
El preso: –Mire usted D. Jesús, usted es el director de la cárcel y yo el preso, llegará el día que siga siendo director de cárcel y yo esté liberto. Pero ahora ni usted es libre para expresar sus sentimientos ni mi mente está encadenada para callarme; se ha portado usted muy bien con nosotros, me gustaría conocerlo en otra circunstancia.

Castilla es sombría y triste, sus gentes adusta y temerosa, he intentado hacer proselitismo y nada. Al tiempo me doy cuenta que solo se lucha en Andalucía, Galícia, Asturias, País Vasco, Cataluña, Valencia y Murcia. Solo en las zonas bañadas por el mar. La España del interior está horrorizada, solo Madrid se salva y creo que es por el crisol de cultura que representa.

Mañana viene mi mujer.
–Entonces mañana habrá fuegos artificiales.
–Hombre, esperemos que no sean artificiales.
–Tened cuidado, no aumentad la familia.
Ernesto me ha recetado la píldora, como es catedrático de ginecología espero que en la farmacia no pongan pega.

–Somos luchadores y en la cárcel hay que luchar…
No, en la cárcel hay que sobrevivir, hacernos respetar y luchar en la calle, que veremos de los que estamos aquí lo hacen.

–Estando Manolo Amor en la cárcel del Ferrol un coche mató a su hijo.
–¿Cuantos años tenía?
–Siete.
–Joder.
–No lo dejaron ir al entierro los cabrones.
Ahí si que hay que luchar, es una injusticia, inhumano; el único hijo que tenía.

Tensión, mucha tensión, el dolor se rumia por dentro, aflora el odio. Si el cuello cae en las manos,  cualquiera de ellas lo hubiese apretado; D. Francisco, aunque sea por la Gracia de Dios. Es verdad, las penas presas, dos veces penas.

–Justi a un amigo de mi jefe le hacen falta albañiles, dile a Mari que vaya para que te reclame.
–Mañana cuando salga habla con Mari, te espera en el bar Bahía.
Justi se colocó y alquilamos un piso para nuestras mujeres y sirvió de picadero para los compañeros con sus compañeras cuando venían a visitarlos.

–¡Marroquín!, el director quiere hablar contigo. –Dígame D. Jesús.
–Vengo observando que su celda no tiene cera.
–No señor, la limpio con lejía.
–La cama tampoco la hace.
–Si señor, la hago al mediodía, para que se ventile, lo hago así porque se lo vi a mi madre.
–También he visto periódicos y literaturas clandestinas.
–D. Jesús que le digo…
–Que sea más prudente.
–Si señor lo seré.
–Tiene la celda como un bar.
–D. Jesús el sábado y el domingo no salimos a trabajar y me imagino que usted sabe que hacemos tertulias.
–Si, si, tertulias.
–Bueno hablamos de nuestras cosas.
–Pero todos no participáis en esas charlas.
–No, solo algunos.
–Y se habla alrededor del Magno.
–Es que es mi tierra D. Jesús.
–Pues me gustaría tomarme una copa con ustedes. –Cuando quiera D. Jesús, pero nosotros nos tomamos una copa y hablamos.
–No os importa que vaya.
–En absoluto. Pero no fue.

Mañana viernes entro en consejo de Ministros, si lo aprueban: el sábado en libertad condicional. Sábado 18 de agosto de 1.973, desde aquel 23 de enero de 1.970  han pasado más cosas.

El Puerto de Santa María, 24 de marzo de 2011

Los fragmentos poéticos son de Manuel Gerena.

El precio de la libertad

Pensamientos y charlas en las cárceles de Cádiz, Jaen, Carabanchel y Palencia.

La injusticia me persigue
porque soy luchador.
la justicia está sentada
y vive con el ladrón.

Ni estaba hecho de una pasta espacial ni el valor era tal.
¿Quien sabe de lagrimas amargas?
¿Quien sabe de las noches de soledad del preso?
Cuantas noches a sola con la soledad, el preso sueña con la libertad, se queda dormido y se sobresalta creyendo que la puede amar. Se despierta, vuelve la realidad de muros altos y negro, te dicen: El revolucionario no puede descansar, el comunista no se puede doblegar.
Si claro, y a la noche vuelta a empezar. Y mi mujer, y mi hija, y la familia y los amigos, ¿Y yo para cuando?
Este reloj no anda. ¿Porque las horas parece más horas aquí?
¿Porque los presos andan tan ligeros en los patios de las cárceles, donde creen que van?
Imprimen rapidez a sus pasos, miran al reloj, reloj lento, por mucho que miren al reloj más mira el reloj a los presos, todo un mundo de presos.
Recuento por la mañana, otro día. Patio, recuento, rancho, la hora de la siesta, la hora de estudio, bromas, recuento, a intentar dormir.

–Hoy cumple fulano.
–¿Cuanto se ha chupao?
–Diez.

Que alegría, me cambiaría por él. Diez años, o sea que está aquí desde el 62 ¡Joder!

Antigua Cárcel de Palencia.

–Pues aquel lleva diez y le quedan otros diez y tiene un hijo que no conoce.
¿Quien dijo que estamos hecho de una pasta especial?
Seguramente el que lo dijera solo tendría por delante un folio y una pluma.
Mañana es Reyes, viene la familia con los niños. ¿Como estarán, me conocerán, los abrazaré, y a la madre cuando, mejor no pensar, a la noche la soñaré?

–¡¡Fulano de tal!! A jueces.
–¿Que, como te a ido la petición de libertad provisional?
–Denegada. Y traigo malas noticias; te piden otros cinco.
–Bueno habrá que esperar a que muera el dictador, porque con la revolución. Nos vemos en Carabanchel.
–Venga ánimo.
–Claro pero aquí estoy yo.
–Oye con esa gente hay que guardar las distancias.
–¿Por que?
–Porque son comunes.
–Y tu como crees que te miran los carceleros.
–Mañana me trasladan para juicio.
–¿ Ycomo lo ve?.
–Hombre el abogado dice que como soy reincidente que no sabe. Además con esta gente…

–¡Habéis llegado al penal de El Puerto, el que no cumpla el reglamento…
–¡¡Los de la conducción del norte, que estén preparado a las cinco de la mañana!!

Tienen preso mi cuerpo, pero mi mente es libre.
Por el ventanuco de una celda sale el eco de las penas, penas presas dos veces penas.

Mu´malita verea a tomao´,
que a tomao´mu´malita verea,
como a mi pueblo lo tiene engañao´
pronto se vera las mentiras
a las que nos tiene acostumbrao´.

Antigua Cárcel de Carabanchel.

Le grito a dios y no me oyes.

–¿Que día es mañana?
Que más da, si el almanaque del preso solo tiene dos días; en el que estás y el de salida.
Salida, libertad de cuatro paredes, pero en la calle no hay libertad.
La semana que viene empieza la feria; cuantas van ya…
¿Porque nos hacemos esclavos de la libertad de los demás?

Cae la lluvia, otra vez la dichosa gotera golpeando en la lata. Esta noche que podía dormir la gotera no me deja; bueno pensaré: ya tiene mi hija un año, menos cuarenta días, el resto me lo han arrebatado. Como el explico yo lo que está ocurriendo, lo entenderá.

Ya no llueve, no tengo sueño, me sube una sensación de ahogo, respiro hondo; bueno si me absuelven en el segundo juicio y con un poco de suerte con treinta y dos años estoy en la calle. Si no, saldré con treinta y siete. Todavía joven, o no.

Porque no me dedico a vivir mi vida. Que fuerza poderosa tira de mi. Porque no tira de los demás. Yo también le tengo miedo a la fiera… Piensa, piensa, que como tú hay más.

Mañana el TOP, cinco años más. Cuantos no lo pueden contar, y la vida sigue y la lucha sigue. ¿Ahora lo voy a dejar? Y lo pasado que, además si lo dejo no voy a salir en libertad.

Bueno ante la adversidad, dignidad, que no te vean derrotado, que eres portador de la verdad, míralo a los ojos, que te tiene en sus manos y te temen.

En el patio hace frío y los carceleros no dejan subir a la brigada.

–Es que hay cacheo.
–¡Oju!, y yo tengo el Mundo Obrero en la almohada.
–A quien se le ocurre dejarlo ahí.
–Y donde lo dejo, en la caja fuerte, mira que tienes cojones.
–Usted pertenece al Partido Comunista.

Estoy cumpliendo condena porque ustedes dicen que sí, además me estaís juzgando dos veces por el mismo delito tipificado por el régimen.
–Debemos absolver y absolvemos.
¡Libre, estoy libre! Hasta cuando, tengo que cumplir la primera condena de tres años. Pero ahora voy a ver a los míos. Mañana en El Puerto.

–¿Que, como ha salido?
–Absuelto.

Antigua Cárcel de Jaen.

El Supremo no rebaja nada.
Hay un barco cubano que me lleva a Cuba. Yo me iría pero no puedo volver hasta que no muera el dictador. Y cuando morirá, además yo que hago en Cuba si donde hago falta es aquí. Aguantaremos el tirón.

–Otra vez aquí.
–Aquí estamos.

Cuando parará el reloj que me ata a mi a esta silla…

Mis niños y mi compañera
por mi no dejan el llanto,
por cada lagrimas suyas
a la cárcel piedras le arranco.
Cordeles que me amarraron
pa´traerme a mi a esta cárcel,
bien guardaito lo tengo
pa´cuando salga a la calle.

Cádiz otra vez y van cuatro, el puñetero olor a rancho, será posible que no me acostumbro.

–Y para que te quieres acostumbrar.
Es verdad, no hay nada como el olor a sabanas limpias y oler a mujer ¡eh!
Vidas truncadas por pedir lo que tanto esperamos.

–Crees que se conseguirá.
–No lo se, pero la vida no es tu edad, tu edad es un momento en la eternidad.
–Si, pero es tan corto el momento que casi no lo siento.

Cuando estaba en la calle me decían: «–¡Que valiente eres!,» sonreía amargamente y decía para mis adentros: ‘Que sabrás tú de valentía, voy porque me arrastran, no es ningún merito ir a la cárcel’.

///sigue///